Protée

[1] Pris à Julián Ríos.

[2] Tout le début du chapitre Protée est gorgé d’Aristote.

[3] « Maître de ceux qui savent », issu de l’Enfer de Dante, durant la description d’Aristote, qui irradie littéralement dans ce passage

[4] L’un après l’autre, en allemand.

[5] Rapport à l’inéluctable tonalité du visible murmuré en Ulysse 580.

[6] Cf. Ulysse 286, Stephen reprend cet extrait d’Hamlet qui décrit Elseneure.

[7] Côte à côte, en allemand.

[8] Ils : les aveugles, ceux qui s’avancent comme lui dans le noir.

[9] Rappelons que Stephen porte un pantalon & des chaussures que son pote Mulligan lui a refilés, cf. Ulysse 62et 65, notamment.

[10] Cf. note en Ulysse 586.

[11] En argot shells (coquilles) signifie fric.

[12] Stephen ferme les yeux volontairement depuis Ulysse 584.

[13] 

Artwork d’Utena emprunté au site référence Ohtori.nu.

Schéma de l’école Ohtori à la manière de Dante emprunté à l’excellent site Tenshi Androgynous.

[14] Cf. Ulysse 43 (et note).

[15] Expression déjà utilisée en Ulysse 46.

[16] « Grand parapluie ou gamp, du nom de l’infirmière Sarah Gamp du roman Vies et aventures de Martin Chuzzlewit de Dickens », nous apprend Julian Rios (Tristram, p. 53). Par ailleurs, dans Giacomo Joyce la phrase : « Love me, love my umbrella » / « Aime-moi, aime mon parapluie » .

[17] Quartier pauvre de Dublin situé au sud de la Liffey :

Voir une carte plus grande

[18] Une sage-femme, donc (cf. Ulysse 596). Après son retour provisoire au néant (les yeux clos), Stephen les a ouverts sur une nouvelle naissance, via ces sages-femmes qu’il aperçoit (ou qu’il invente).

[19] Redite d’une formule utilisée en Ulysse 300.

[20] Stephen imagine la contenance du sac de la sage-femme qu’il apinche sur la plage depuis l’Ulysse 598.

[21] Dans le livre Strandentwinning Cable : Joyce, Flaubert and intertextuality, Scarlett Baron explique la chose suivante (voir plus bas pour la version traduite pour l’occasion) :

Dans le chapitre « Protée » d’Ulysse, un Stephen démoralisé, toujours décrit comme un littérateur nécessiteux, marche seul, abattu, le long de la grève de Sandymount. Ses pensées philosophiques absconses, retranscrites par le biais d’un monologue intérieur, illustrent un retour à ses précédentes méditations sur la création. Provoqués par la vision lointaine de deux silhouettes sur la plage qu’il imagine par erreur être des sages-femmes, Stephen compare la simplicité divine et abstraite de la « Création ex nihilo » à la complexité tentaculaire et la matérialisation chaotique de la naissance humaine via son « ombilic à la traîne ». Bien que Stephen, répétant les mots dangereusement tentants que prononce le serpent de la bible, entretient brièvement le fantasme d’être « l’égal des dieux » (tout comme il se l’imagine à la fin du Portrait), il admet en lui-même que dans toute réalité humaine les « cordons bout à bout enchaînés » forment un « câble encordé de toute chair ». L’esprit de Stephen imagine une matrice originelle depuis laquelle ce câble prend source et auquel tous les cordons reviennent, à la fois comme organes humains et textuels : il s’agit d’Eve, son « ventre privé d’ombilic », une surface vierge, un « ventre immaculé ».

[22] Renvoi (d’après l’Ulysses anotated) à la Genèse (3:5) : « Alors le serpent dit à la femme : Vous ne mourrez point ; Mais Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s’ouvriront, et que vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. »
Voir aussi la note tirée de Strandentwinning Cable : Joyce, Flaubert and intertextuality en Ulysse 599.

[23] 

Le sac de la sage-femme ou la bourse de la vie qui unit l’humanité par un commun cordon ombilical - ou téléphonique - en ce mythique appel de Stephen aux origines : « Allô ! Ici Kinch. Donnez-moi Édenville. Alpeh, alpha : zéro, zéro, un. 

Julián Ríos, Chez Ulysse, Tristram, traduction Albert Bensoussan et Geneviève Duchêne, P. 53

[24] L’homme originel :

[25] Elle : l’Eve nue dont il est question en Ulysse 602, celle vers qui les « câbles encordés de toute chair » reviennent tous (cf. Ulysse 599).